Bhakt Charitra

तुलसीदास जी का जीवन और राम भक्ति

तुलसीदास जी का नाम लेते ही हमारे मन में रामचरितमानस, हनुमान चालीसा और "सीताराम" से भरी हुई मधुर भक्ति जाग उठती है। तुलसीदास जी केवल एक कवि नहीं, बल्कि रामभक्ति परंपरा के ऐसे महापुरुष हैं, जिन्होंने श्रीराम को लोकभाषा में घर-घर पहुँचा दिया। "तुलसीदास जी का जीवन और राम भक्ति" समझने का अर्थ है – यह देखना कि एक सामान्य गृहस्थ ब्राह्मण युवक कैसे वैराग्य, तपस्या और अनन्य भक्ति के द्वारा स्वयं श्रीराम के दर्शन तक पहुँचा।

तुलसीदास जी का जन्म, बाल्यकाल और प्रारंभिक संस्कार

ऐतिहासिक और परंपरागत विवरणों के अनुसार तुलसीदास जी का जन्म 11 अगस्त 1511 ईस्वी, श्रावण शुक्ल सप्तमी के दिन हुआ। कुछ ग्रंथों में जन्मस्थान राजापुर (जिला चित्रकूट, उत्तर प्रदेश) माना गया है, और वे सरयू-परिण ब्राह्मण, भृगुवंशीय थे। उनके पिता का नाम आत्माराम दुबे (या आत्माराम शुक्ल) और माता का नाम हुलसी देवी बताया जाता है। जन्म के समय ही उनके जीवन में वैराग्य का बीज दुख के रूप में बोया गया – लोकपरंपरा के अनुसार जन्म के कुछ ही समय बाद माता-पिता का वियोग हो गया और बालक तुलसी एक तरह से अनाथ से हो गए।

बाल्यावस्था में उनका पालन-पोषण हरिप्रसाद नामक एक वैष्णव साधु (कुछ परंपराओं में नरहरिदास) ने किया, जिन्होंने उन्हें श्रीराम नाम और रामकथा का संस्कार दिया। इन्हीं गुरुजन ने उनके कानों में पहली बार "राम" नाम का अमृत डाला। आगे चलकर संवत 1561 माघ शुक्ल पंचमी को तुलसीदास जी का यज्ञोपवीत (उपनयन) संस्कार हुआ, जिससे वे वैदिक अध्ययन और संनिधि के अधिकारी बने।

बाल्यकाल से ही तुलसीदास जी की स्मरण शक्ति अद्भुत थी। वे जो भी श्लोक या कथा सुनते, तुरंत कंठस्थ कर लेते। बाद में काशी में उन्होंने व्याकरण, वेद, पुराण और स्मृति-शास्त्रों का अध्ययन किया। यह गहरा शास्त्रीय अध्ययन ही आगे चलकर रामचरितमानस जैसे महाग्रंथ के लिए आधार बना, जिसमें वाल्मीकि रामायण, विष्णु पुराण, भागवत महापुराण, अध्यात्म रामायण आदि का सार सहज भाषा में उतर आया।

रत्नावली का उपदेश: गृहस्थ से विरक्त संत बनने की turning point

तुलसीदास जी के जीवन में रामभक्ति का निर्णायक मोड़ उनके विवाह के बाद आया। परंपरा के अनुसार संवत 1583, ज्येष्ठ शुक्ल त्रयोदशी, गुरुवार के दिन उनका विवाह रत्नावली नामक अत्यंत रूपवती, गुणवती स्त्री से हुआ। विवाहोपरांत कुछ समय तक वे पत्नी-वियोग सह न पाते और अत्यधिक आसक्त हो गए। एक दिन रत्नावली अपने मायके चली गईं। तुलसीदास जी पत्नी-वियोग सह न सके और वर्षा-रात्रि, अँधेरे और नदी की बाढ़ की परवाह किए बिना उनसे मिलने पहुँच गए।

लोकप्रिय कथा है कि रात में गंगा उफान पर थी, नाव न मिलने पर उन्होंने लाश को लकड़ी और सांप को रस्सी समझकर पार किया। जब वे अचानक रत्नावली के कक्ष में पहुँचे तो वे चकित रह गईं। उसी समय वह वाक्य निकला जिसने तुलसीदास का जीवन बदल दिया –

"लाज न आई आपको, दौड़े आए हठ कीन।
तुलसी यदि ऐसी लगन, श्रीराम में होती प्रीन॥"

दूसरी परंपरा में यह पंक्ति इस प्रकार प्रसिद्ध है –

"अस्थि चर्ममय देह मम, तामें ऐसी प्रीत।
तैसी जो श्रीराम में, होत न तौ भवभीत॥"

अर्थ यह कि – "मेरे अस्थि-चर्ममय नश्वर शरीर में तुम्हारी इतनी प्रीति है, यदि ऐसी ही प्रीति श्रीराम में होती तो तुम जन्म-मरण के भय से मुक्त हो जाते।" यह वचन सुनते ही तुलसीदास जी के अंतःकरण में वैराग्य की ज्वाला प्रज्वलित हो उठी। उन्होंने उसी क्षण निश्चय किया कि अब जीवन केवल श्रीराम के लिए है। यह प्रसंग तुलसी-चरितों (जैसे गोस्वामी अगर्हदास कृत 'तुलसीदास जी की जीवनी') में विस्तार से वर्णित मिलता है। यहीं से तुलसीदास जी का "गृहस्थ तुलसी" से "महान रामभक्त गोस्वामी तुलसीदास" बनने का आरंभ हुआ।

राम नाम और वन-वन भटकती भक्ति: तुलसीदास जी का साधना-पथ

वैराग्य ग्रहण करने के बाद तुलसीदास जी ने सबसे पहले काशी और फिर प्रयाग, अयोध्या, चित्रकूट आदि तीर्थों की यात्राएँ आरंभ कीं। वे जहाँ भी जाते, श्रीराम की कथा कहते, रामनाम का जप करते और लोगों को भक्ति का उपदेश देते। तुलसीदास जी के लिए भक्ति का केंद्र केवल कथा-कहानी नहीं, बल्कि रामनाम का साक्षात् अनुभव था।

रामचरितमानस (बालकाण्ड) में वे स्वयं लिखते हैं –

"राम नाम मनि दीप धरु जीह देहरी द्वार।
तुलसि भीतर बाहेरहुं, जो चाहसि उजियार॥"

यानी जिह्वा रूपी द्वार पर रामनाम रूपी मणि-दीप रख दो, तो भीतर और बाहर दोनों ओर प्रकाश ही प्रकाश हो जाएगा। यह केवल काव्य नहीं, बल्कि तुलसीदास जी की साधना का सार है – वे स्वयं निरंतर रामनाम जपते, और दूसरों को भी यही मार्ग बताते।

कई चरितों में आता है कि तुलसीदास जी ने चित्रकूट में लंबे समय तक निवास किया। चित्रकूट वही स्थान है जहाँ वाल्मीकि रामायण (अयोध्याकाण्ड) के अनुसार श्रीराम ने वनवास के प्रारंभिक वर्ष बिताए। तुलसीदास जी ने उस भूमि पर बैठकर बार-बार "सीताराम" का स्मरण किया, वन के वातावरण में राम के वनवासी स्वरूप का ध्यान किया, और वहीं से उनके हृदय में रामकथा को लोकभाषा में कहने का बीज अंकुरित हुआ।

हनुमान जी की कृपा और श्रीराम के प्रत्यक्ष दर्शन

तुलसीदास जी की रामभक्ति की पराकाष्ठा का सबसे महत्वपूर्ण प्रसंग है – स्वयं श्रीहनुमान और फिर श्रीराम के प्रत्यक्ष दर्शन। यह कथा "भक्तमाल" (नाभादास जी) और बाद के कई तुलसी-चरितों में मिलती है।

कथा के अनुसार, एक समय तुलसीदास जी काशी में गंगा तट पर एक मठ में रहते थे और प्रतिदिन रामकथा कहते थे। एक दिन एक वृद्ध वानर स्वरूप वैष्णव साधु वहाँ आए, बड़ी विनम्रता से कथा सुनी और अंत में तुलसीदास जी से बोले – "तुम राम के बड़े भक्त हो, क्या तुमने राम को देखा है?" तुलसीदास जी ने विनम्रता से कहा – "नहीं, अभी तक तो केवल नाम और कथा में ही दर्शन होते हैं।" तब उस वृद्ध ने संकेत दिया कि यदि वे हनुमान जी की कृपा प्राप्त करें तो रामदर्शन संभव है।

अगले दिन वही वृद्ध साधु किसी अन्य रूप में आए और तुलसीदास जी को एक विशेष स्थान, असी घाट के निकट, एक पवित्र वृक्ष के नीचे भजन करने का निर्देश दिया। वहाँ वे निरंतर रामनाम जपने लगे। तभी एक दिन उन्होंने देखा – दो राजकुमार, एक श्यामवर्ण, एक गौरवर्ण, गंगा तट पर खेल रहे हैं। तुलसीदास जी उन्हें देखकर मोहित हुए, पर पहचान न सके। बाद में वही वृद्ध साधु प्रकट हुए और बोले – "तुम जिनके दर्शन की इच्छा करते थे, वही अभी तुम्हारे सामने थे।"

तभी तुलसीदास जी की बुद्धि पर से मोह का आवरण हटा और वे समझ गए कि वे स्वयं श्रीराम और लक्ष्मण थे। वे रो पड़े और बोले – "मैं अज्ञानवश उन्हें न पहचान सका।" तब वृद्ध साधु ने अपना असली रूप प्रकट किया – वे स्वयं पवनपुत्र हनुमान थे। तुलसीदास जी ने उनके चरण पकड़ लिए। इसी प्रसंग के आधार पर माना जाता है कि तुलसीदास जी ने बाद में हनुमान चालीसा की रचना की, जिसमें वे कहते हैं –

"संकर सुवन केसरी नंदन। तेज प्रताप महा जग बंदन॥"

हनुमान जी की कृपा से ही आगे चलकर तुलसीदास जी को श्रीराम के और भी दिव्य दर्शन प्राप्त हुए। एक प्रसिद्ध कथा के अनुसार चित्रकूट में वे रामघाट पर जल ले रहे थे, तभी श्रीराम-लक्ष्मण धनुष-बाणधारी रूप में प्रकट हुए और उनसे जल माँगा। तुलसीदास जी ने रामरूप पहचान कर भावविभोर होकर जल अर्पित किया। यह वही चित्रकूट है, जहाँ वाल्मीकि रामायण (अयोध्याकाण्ड) में भरत और श्रीराम का मिलन वर्णित है; तुलसीदास जी ने उसी भूमि पर अपने आराध्य के साक्षात् दर्शन पाए।

रामचरितमानस: लोकभाषा में राम भक्ति का महासागर

तुलसीदास जी की रामभक्ति का सबसे महत्त्वपूर्ण फल है – रामचरितमानस। यह केवल काव्य नहीं, बल्कि सम्पूर्ण उत्तर भारत के लिए रामभक्ति का मूलग्रंथ बन गया। ऐतिहासिक तथ्य के अनुसार विक्रम संवत् 1631 (1574 ई.) की रामनवमी के दिन तुलसीदास जी ने अयोध्या में रामचरितमानस की रचना आरंभ की और लगभग तीन वर्ष बाद विवाह पंचमी के दिन इसे पूर्ण किया।

रामचरितमानस सात काण्डों – बालकाण्ड, अयोध्याकाण्ड, अरण्यकाण्ड, किष्किन्धाकाण्ड, सुन्दरकाण्ड, लंकाकाण्ड (युद्धकाण्ड) और उत्तरकाण्ड – में विभाजित है। इसमें तुलसीदास जी ने वाल्मीकि रामायण की कथा को आधार बनाते हुए, भागवत पुराण, विष्णु पुराण, अध्यात्म रामायण, योगवासिष्ठ आदि अनेक शास्त्रों के तत्वों को मिलाकर सहज अवधी भाषा में प्रस्तुत किया।

उदाहरण के लिए, वाल्मीकि रामायण (अयोध्याकाण्ड) में वर्णित श्रीराम के वनवास प्रसंग – जहाँ रानी कैकेयी, राजा दशरथ से भरत के लिए राज्य और राम के लिए चौदह वर्ष का वनवास माँगती हैं – को तुलसीदास जी अत्यंत मार्मिक भक्ति-भाव से लिखते हैं। वे श्रीराम के वचन-पालन और मर्यादा को इस प्रकार गाते हैं –

"रघुकुल रीति सदा चली आई। प्राण जाए पर वचन न जाई॥"

इसी प्रकार वाल्मीकि रामायण (उत्तरकाण्ड) में वर्णित श्रीराम के अयोध्या लौटकर राज्याभिषेक होने और रामराज्य की स्थापना को तुलसीदास जी ने उत्तरकाण्ड में भक्ति और धर्मराज्य के आदर्श के रूप में चित्रित किया। रामराज्य का उनका वर्णन आज भी आदर्श शासन की परिभाषा माना जाता है –

"दैहिक दैविक भौतिक तापा। राम राज नहिं काहुहि सापा॥"

रामचरितमानस में तुलसीदास जी ने बार-बार यह सिद्ध किया कि राम केवल अयोध्या के राजकुमार नहीं, बल्कि विष्णु के अवतार, सगुण साकार ब्रह्म हैं, जो भक्तों के लिए अत्यंत सुलभ हैं।

हनुमान चालीसा, विनय पत्रिका और अन्य रचनाएँ: भक्ति के विविध स्वर

रामचरितमानस के अतिरिक्त तुलसीदास जी ने अनेक महत्त्वपूर्ण ग्रंथों की रचना की, जिनमें उनकी रामभक्ति के विभिन्न रूप प्रकट होते हैं।

हनुमान चालीसा: सेवाभक्ति का स्तोत्र

अवधी भाषा में रचित हनुमान चालीसा में 40 चौपाइयाँ और 2 दोहे हैं। इसमें तुलसीदास जी ने वाल्मीकि रामायण (विशेषकर सुन्दरकाण्ड) के आधार पर हनुमान जी की शक्ति, सेवा, शौर्य और रामभक्ति का गुणगान किया है। वाल्मीकि रामायण (सुन्दरकाण्ड) में हनुमान जी के समुद्र लाँघने, अशोक वाटिका में सीता जी को राम की मुद्रिका देने और लंका दहन की लीला का विस्तार से वर्णन है; तुलसीदास जी इन्हीं लीलाओं को स्मरण कर लिखते हैं –

"लंका जारि असुर संहारे। सियारामजी के काज सँवारे॥"

हनुमान चालीसा में वे हनुमान जी को कृपा का द्वार बताते हैं, जो स्वयं रामकृपा की ओर ले जाते हैं –

"राम दुआरे तुम रखवारे। होत न आज्ञा बिनु पैसारे॥"

विनय पत्रिका: दीनता और आत्मसमर्पण की चरम अभिव्यक्ति

ब्रजभाषा में रचित "विनय पत्रिका" तुलसीदास जी के उत्तरार्ध की रचना मानी जाती है (लगभग 1585-1622 ई.). इसमें वे स्वयं को अत्यंत दीन, पापी और असहाय मानकर बार-बार श्रीराम के चरणों में विनय करते हैं। यह ग्रंथ भक्ति के उस रूप को दिखाता है जहाँ साधक अपने अहंकार को पूर्णत: त्यागकर केवल प्रभु की शरण ग्रहण करता है।

विनय पत्रिका में वे लिखते हैं –

"अब मोहि बाढ़्यो राम, नाम रट लागी।
छूटत नहिं मुख ते, तनु तजि जाउँ जागी॥"

इस प्रकार रामनाम उनके लिए श्वास की तरह अनिवार्य हो गया था।

अन्य रचनाएँ

तुलसीदास जी की अन्य प्रमुख रचनाओं में कवितावली, गीतावली, दोहावली, जानकी मंगल, पार्वती मंगल, रामाज्ञा प्रश्न, बरवै रामायण आदि हैं। इन सब में एक सूत्र समान रूप से चलता है – राम के प्रति अखंड प्रेम, वैराग्य, धर्मपालन और भक्ति के माध्यम से मोक्ष की प्राप्ति।

तुलसीदास जी की राम भक्ति की विशेषताएँ

तुलसीदास जी की रामभक्ति को समझने के लिए उसके कुछ विशिष्ट आयामों को देखना आवश्यक है:

1. सगुण साकार राम – परब्रह्म के रूप में

तुलसीदास जी अद्वैत वेदांत के निर्गुण ब्रह्म को भी मानते हैं, पर आम जन के लिए वे राम को सगुण साकार ईश्वर के रूप में प्रस्तुत करते हैं। रामचरितमानस (बालकाण्ड) में वे कहते हैं –

"सगुनहि अगुनहि नहिं कछु भेदा। गावहिं मुनि पुरान बुध वेदा॥"

अर्थात् सगुण और निर्गुण में वास्तविक भेद नहीं है, पर भक्ति के लिए सगुण रूप अधिक सुलभ है।

2. रामनाम की महिमा

तुलसीदास जी बार-बार नाम की महिमा गाते हैं। उनके अनुसार कलियुग में नाम ही सबसे बड़ा साधन है। वे लिखते हैं –

"कलि केबल नाम अधारा। सुमिरि सुमिरि नर उतरहिं पारा॥"

यानी कलियुग में केवल रामनाम ही ऐसा सहारा है, जिसके स्मरण से मनुष्य संसार-सागर से पार हो सकता है।

3. लोकभाषा में भक्ति का प्रसार

तुलसीदास जी से पूर्व रामकथा मुख्यतः संस्कृत में थी, जो सामान्य जन के लिए कठिन थी। तुलसीदास जी ने अवधी और ब्रज जैसी लोकभाषाओं में रामकथा को इस तरह गाया कि अनपढ़ ग्रामीण भी उसे गाकर, सुनकर भाव-विभोर हो जाएँ। इससे भक्ति किसी खास वर्ग तक सीमित न रहकर जन-जन की संपत्ति बन गई।

4. धर्म, मर्यादा और करुणा का समन्वय

रामचरितमानस में तुलसीदास जी ने श्रीराम को "मर्यादा पुरुषोत्तम" के रूप में चित्रित किया – जो वाल्मीकि रामायण के वर्णन के अनुरूप है। पर वे केवल कठोर धर्मपालन नहीं दिखाते, बल्कि उसमें करुणा, प्रेम और दया का समन्वय भी करते हैं। उदाहरण के लिए, शबरी के जूठे बेर स्वीकार करने की कथा (जो वाल्मीकि रामायण अरण्यकाण्ड और आगे अनेक पुराणों में मिलती है) को वे अत्यंत भावपूर्ण ढंग से लिखते हैं, जिससे यह संदेश मिलता है कि भगवान के लिए जाति, रूप, धन नहीं, केवल प्रेम महत्त्वपूर्ण है। यह दृष्टि तुलसीदास जी की सामाजिक और आध्यात्मिक उदारता को दिखाती है।

अंतिम समय, असी घाट और तुलसीदास जी की विरासत

तुलसीदास जी ने अपने जीवन के अंतिम वर्ष वाराणसी में बिताए। वहाँ वे असी घाट के निकट एक मठ में निवास करते, गंगा-स्नान, रामनाम जप, रामचरितमानस का पाठ और भक्तों को उपदेश देते। ऐतिहासिक विवरणों के अनुसार 30 जुलाई 1623 ईस्वी, श्रावण शुक्ल सप्तमी के दिन उन्होंने असी घाट पर ही शरीर त्याग किया।

कहते हैं कि अंतिम समय में वे निरंतर "सीताराम, सीताराम" का जप कर रहे थे, और यही रामनाम उनके लिए इस संसार से रामधाम की यात्रा का सेतु बन गया। उनकी मृत्यु तिथि का श्रावण शुक्ल सप्तमी होना भी प्रतीकात्मक है – जन्म और महाप्रयाण दोनों ही दिन चंद्रमा के उज्ज्वल पक्ष में, मानो उनकी भक्ति की पूर्णिमा का संकेत हो।

आज रामचरितमानस, हनुमान चालीसा, विनय पत्रिका और उनकी अन्य रचनाएँ केवल साहित्य नहीं, करोड़ों भक्तों के लिए साधना-पथ हैं। घर-घर में रामचरितमानस का पाठ, नवरात्रि और रामनवमी पर अखंड रामायण पाठ, सुन्दरकाण्ड पाठ और हनुमान चालीसा का कीर्तन – यह सब तुलसीदास जी की ही देन है। उन्होंने भक्ति को केवल मंदिरों तक सीमित न रखकर लोकजीवन में बसा दिया।

तुलसीदास जी का जीवन हमें यह सिखाता है कि –

संसार की सबसे गहरी आसक्ति भी यदि ईश्वर की ओर मोड़ दी जाए, तो वही मुक्ति का साधन बन सकती है।
नाम-स्मरण, कथा-श्रवण और सेवा – ये तीनों मिलकर भक्ति को स्थिर करते हैं।
शास्त्रज्ञान और लोकभाषा – दोनों का समन्वय ही स्थायी आध्यात्मिक जागरण ला सकता है।

जो भी साधक सच्चे मन से रामनाम का आश्रय लेते हैं, तुलसीदास जी उनके लिए मार्गदर्शक गुरु के समान हैं। उनके जीवन की turning point – रत्नावली का उपदेश, हनुमान जी की कृपा, और श्रीराम के प्रत्यक्ष दर्शन – यह सब हमें दिखाता है कि जब हृदय की दिशा बदलती है, तो ईश्वर स्वयं आगे बढ़कर भक्त को अपने पास खींच लेते हैं।